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第九章（第3页）

三玄是清谈所依据的基本经典，就是《周易》《老子》和《庄子》。

这三本书是先秦经典中最富于哲理的书，涉及宇宙、社会、人生、人性等各方面的基本问题。

谈士们从这三本经典中抽出一些基本观点来进行辩论和讨论，所以清谈又称谈玄，就是这个原因。

清谈中还常常会涉及各家注解异同的辩论。

第二，名家学说。

名家用今天的话来讲就是逻辑学家。

但是在中国传统中，名家经常被曲解，常常被当作诡辩家，因为他们常常提出一些超出一般人常识范围的命题。

名家中有个人叫公孙龙，他就提出好几个这样的命题，例如“白马非马”

“指不至，至不绝”

“离坚白”

等。

还有一些名家，包括庄子的好朋友惠施在内，则提出另外一些命题，例如“合同异”

“天与地卑，山与泽平”

“卵有毛”

“一尺之棰，日取其半，万世不竭”

之类。

这些命题并非诡辩，其实包含了很深奥的哲理，又很容易引起有趣的辩论，所以是清谈家们很喜欢的论题。

第三，特别值得注意的是当时思想家们提出的新的哲学命题及其论辩。

例如我们前面讲过的“圣人有情无情之辩”

“才性之辩”

，又如“有无本末之辩”

“自然名教之辩”

“性情之辩”

“君父先后之辩”

等。

其中“有无本末之辩”

与“自然名教之辩”

是当时最著名的两大辩论，牵涉现象和本质的问题、宇宙万物存在的根本依据问题、儒道异同及孔老高下问题。

经过这两大辩论，本来看起来互相对立的儒家和道家，终于有了融合的可能。

从此，融合儒道、儒道互补就成为魏晋时期的主流思潮，并且奠定了中国文化的基本性格，也奠定了中国传统知识分子的基本文化人格。

第四，东晋以后的清谈还常常以佛理为论题，这样就把外来的佛教带进了中国知识精英圈中，逐渐中国化，到隋唐时盛极一时，变成具有中国特色的佛教，也就是禅宗。

第五，到清谈后期尤其是南北朝以后，儒家的礼和律也常常成为清谈辩论的对象。

例如丧礼，父母死了，儿女要怎样守孝？守多久？祖父死了，做孙子的要守多久的孝？祖母死了，又要守多久的孝？这之间应该有什么样的区别？什么情形之下可以免守？古人叫“夺情”

。

律也一样，犯什么样的罪要怎么处罚？什么情形之下可以免罚？等等。

古人在这些方面，尤其是礼的方面，是讲得很细的。