第七百零六章 婴灵作祟

    一些投机取巧之徒鼓吹他们能够以某种法术，和超度的力量来解决婴灵作祟的问题。但是根据道教所说，众生从此生死后到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿当作凶神恶鬼般看待。

    依据道教教常识的说法，不论婴儿或成人、年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德为亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生。

    古代典籍当中，曾记载着佛陀为一个名叫“颠倒”的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。

    此经强调护胎，将“杀胎”列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。

    另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。

    其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长亦与所谓的婴灵作祟无关。

    如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。

    人有诸百种，“灵”是由人往生后而形成的，当然“灵”也是各有不同，“婴灵”更是如此。通常并不是所有的“婴灵”都会对人有影响，但如果是比较良善的那种“婴灵”，可能其家人就要尽快的来引渡处理了！因为不好的影响一定会产生，只是时间机运还未到而已。

    婴灵的叫声：类似于猫叫，但是仔细听和猫叫有很大的区别，能听出是婴儿的哭声，哭声伤感至极，甚至给人揪心的感觉。自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。

    其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。

    柳灵童子原本就是品性纯洁之人，但是看到如是之物却也不由得皱起眉头来和它一决高下，“嚎嗷——”但是这婴灵却也不是好惹的，它刚开始还在地上爬着，猛地便立刻从地上弹起，张大地嘴巴，里面肉刺横生，直直地朝着嘟嘟给咬了下去，嘟嘟却也不是好惹的，和那婴灵斗在了一起。

    若论及深处，嘟嘟和这婴灵在本质上面还算是相近。

    柳灵童又名柳灵郎是道教流传的一种秘传法术，相传是道教吕祖仙师的书僮依附在柳树内成为柳树妖，道教为万神论的宗教，善度众生，吕祖为度回书僮为仙，至流传六丁六甲大法坛与符咒科仪给后学的法师，代为度化已成柳树妖的书僮成为柳灵童，因柳树妖被法师度化成仙童後其法力巨大，可作为跟随法师一起行善积德，及捉鬼降妖的护法仙童。

    而制作地科仪方法为：是砍一根朝东方的柳木，雕刻成一个小的木童，择日把材料放入木童内，于道教的六丁六甲大法坛焚香念咒49晚炼之至达通灵，照片的柳灵童是香港道教闾山狐仙法派主持的护法仙童。

    一般在中国道术当中高级一点的方法有下六丁六甲之坛法。鬼灵耳报术，茅山之五鬼搬运术沙门祭炼鬼魂术，马来西亚之巫师养鬼术，泰国阿将，魔皮，之路皮。路谷之养鬼术，而西洋之精灵术，鬼之种类共可分为大鬼与小鬼二种，大鬼者如五鬼，专门养来办办事情者，一般如无相当法力之法师者将很难控制得宜，而小鬼者... -->>
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