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第四百零四章 宗教（第2页）

徐济和桓范立时对这文芳刮目相看，区区数语之间便道清了东汉的学术思想特点。

这份本领只怕学术大家也不外如此吧。

同时徐济也才知道梁习为何把自己研究出来的学问叫做新五德终始说，因为梁习根本就是受五行术数学说很深的人。

反倒是自己这后来人。

在这时代才另类的很。

想想也是，历史上三国魏晋南北朝时期文士之间那种说玄道妙的清谈不可能是突然从石头缝里蹦出来地神物。

那一定要有一个前因后果。

只是没有想到，这清谈的根源居然和三国时代分裂的种子一样。

在东汉建朝的时候便已经形成了。

不过这种清谈未必不是好事，若是说古中国还有“思想解放”

和“文艺复兴”

的话，那么一定是就是这个时期了，各种言论和思想异彩纷呈，大放异彩。

自己以后建朝之后。

一定要把这种风气保持下去。

当然，光是坐在那里空口说白话的弊端是绝对不要地。

毕竟兖州强调脚踏实地。

至于说这么做会否威胁到自己的统治，徐济却有绝对的信心保证不会发生这种事情。

要知道新“五德终始说”

地本质是在探讨人类的本质需要，以及在这种本质需要下要采用何种生产制度和政治制度的学说。

这种学说本身就在一直不停地进化中，把一切有益的思想都收为己用，根本不会固步自封，而且极为强调实践性，不合时宜的东西都会被坚决摒弃的。

这一点和现代政治经济制度很不相同，因为新“五德终始说”

源于中国文化的传统，虽然很新颖，但是确实建立在中国传统文化基础上的，和生搬硬套别国得地理论制度完全不同。

可以预见，不管以后有何种思想被新“五德终始说”

所吸收，都可以被冠之以“君子养五德”

，要“养”

嘛，当然要有吸收有消化了。

也许自己建立的国家或者政权在很久之后会灭亡，但是梁习为自己宣扬的新“五德终始说”

却不会呗灭亡，定会影响深远。

尤其是在现在，徐济终于知道为何新“五德终始说”

在这时代的宣扬会阻力很少了，因为根本就是借助邹衍的理论而产生来的，所以虽然对人们的思想冲击很大，却容易被别人接受。

一直以来，自己都自认为对由梁习建立和荀彧完善的新“五德终始说”

极为了解，今天听了文芳的话。

徐济才蓦然发现，自己还是第一次站在历史地高度看待这种思想。

原来的自以为是只不过是处于懵懂状态。