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第三十三章 谈流浪汉（第2页）

他们脑里存了不少奇奇怪怪的幻想，满脸春风，老是笑迷迷的，一些机心也没有。

……我们现在把凡是带有这种心情的人们都叫做，就是他们是王侯将相的子孙，生平没有离开家乡过也不碍事。

他们和中国古代的侠客有些相像，可是他们又不像侠客那样朴刀横腰，给夸大狂迷住，一脸凶气，走遍天下专为打不平。

他们对于伦理观念，没有那么死板地痴痴执著。

我不得已只好翻做“流浪汉”

，流浪是指流浪的心情，所以我所赞美的流浪汉或者同守深闺的小姐一样，终身未出乡里一步。

英国十九世纪末叶诗人和小品文作家斯密士对于流浪汉是无限地颂扬。

他有一段描写流浪汉的文章，说得很妙。

他说：“流浪汉对于许多事情的确有他的特别意见。

比如他从小是同密尼表妹一起养大，心里很爱她，而她小孩时候对于他的感情也是跟着年龄热烈起来，他俩结合后大概也可以好好地过活，他一定把她娶来，并没有考虑到他们收入将来能够不能够允许他请人们来家里吃饭或者时髦地招待朋友。

这自然是太鲁莽了。

可是对于流浪汉你是没法子说服他。

他自己有他一套再古怪不过的逻辑（他自己却以为是很自然的推论），他以为他是为自己娶亲的，并不是为招待他的朋友的缘故；他把得到一个女人的真心同纯洁的胸怀比袋里多一两镑钱看得重得多。

规矩的人们不爱流浪汉。

那班膝下有还未出嫁姑娘的母亲特别怕他——并不是因他为子不孝，或者将来不能够做个善良的丈夫，或者对朋友不忠，但是他的手不像别人的手，总不会把钱牢牢地握着。

他对于外表丝毫也不讲究。

他结交朋友，不因为他们有华屋美酒，却是爱他们的性情，他们的好心肠，他们讲笑话听笑话的本领，以及许多别人看不出的好处。

因此他的朋友是不拘一类的，在富人的宴会里却反不常见到他的踪迹。

我相信他这种流浪态度使他得到许多好处。

他对于人生的希奇古怪的地方都有接触过。

他对于人性晓得便透彻，好像一个人走到乡下，有时舍开大路，去凭吊荒墟古冢，有时在小村逆旅休息，路上碰到人们也攀谈起来，这种人对于乡下自然比那坐在四轮马车里骄傲地跑过大道的知道得多。

我们因为这无理的骄傲，失丢了不少见识。

一点流浪汉的习气都没有的人是没有什么价值的。”

斯密士说到流浪汉的成家立业的法子，可见现在所谓的流浪汉并不限于那无家可归，脚跟如蓬转的人们。

斯密士所说的只是一面，让我再由另一个观察点——流浪汉和的比较——来论流浪汉，这样子一些一些凑起来或者能够将流浪汉的性格描摹得很完全，而且流浪汉的性格复杂万分，（汉既以流浪名，自不是安分守己，方正简单的人们）绝不能一气说清。

英国文学里分析的性格最明晰深入的文章，公推是那位叛教分子纽门：纽门（*0），英国红衣主教及作家。

的《大学教育的范围同性质》。

纽门说：“说一个人他从来没有给别人以苦痛，这句话几乎可以做‘君子’的定义……‘君子’总是从事于除去许多障碍，使同他接近的人们能够自然地随意行动；‘君子’对于他人行动是取赞同合作态度，自己却不愿开首主动……真正的‘君子’极力避免使同他在一块的人们心里感到不快或者颤震，以及一切意见的冲突或者感情的碰撞，一切拘束、猜疑、沉闷、怨恨；他最关心的是使每个人都很随便安逸像在自己家里一样。”

这样小心翼翼的君子，我们当然很愿意和他们结交，但是若使天下人都是这么我让你，你体贴我，扭扭捏捏地，谁也都是捧着同情等着去附和别人的举动，可是谁也不好意思打头阵；你将就我，我将就你，大家天天只有个互相将就的目的，此外是毫无成见的，这种的世界和平固然很和平，可惜是死国的和平。

迫使我们不得不去欢迎那豪爽英迈，勇往直前的流浪汉。

他对于自己一时兴到想干的事趣味太浓厚了，只知道口里吹着调子，放手做去，既不去打算这事对人是有益是无益，会成功还是容易失败，自然也没有虑及别人的心灵会不会被他搅乱，而且“君子”

们袖手旁观，本是无可无不可的，大概总会穿着白手套轻轻地鼓掌。

流浪汉干的事情不一定对社会有益，造福于人群，可是他那股天不怕，地不怕，不计得失，不论是非的英气总可以使这麻木的世界呈现些须生气，给“君子”

们以赞助的材料，免得“君子”

们整天掩着手打呵欠（流浪汉才会痛快地打呵欠，“君子”

们总是像林黛玉那样子抿着嘴儿）找不出话讲，我承认*的少女，再嫁的寡妇都是造福于社会的，因为没有她们，那班贞洁的小姐，守节的孀妇就失丢了谈天的材料，也无从来赞美自己了。