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第十八章 沉思集（第2页）

人们遗忘之迅速不亚于渴望之迫切，当他达到寻找的目的时，他只感到快乐，即一点点幸福，其理由非常简单：他的发现起初给他带来了一种额外的快乐，这种快乐不久就成了他的必需品；从此，他不会因拥有这种新的利益而感到更幸福，而这利益一旦失去，他会感到不幸。

人们平时会因自己有两条胳膊而感到过某种满足吗？人们从来没想过这一点，他们带着健全的肢体自杀。

相反，人们不是想创造第三只胳膊吗？那是多么快乐的事。

可从此如果只剩下两条胳膊，那将是一种不幸。

所以大部分发现只是不断地使人失去可能失去的东西，而不是增添真正的快乐。

想象越丰富失去的越多，越贫乏得到的越多。

前者关心他所拥有的，后者关心他所没有的；谁都不高兴，最后只剩下一般的，可对大多数人来说，一般比不幸更难以忍受，因为所有过量的东西都有资本满足虚荣心。

对于某些赌徒，如数收下他们输掉的钱还不如把这些钱还他们四分之一，这样他们会把最后一分钱也扔进水中。

正如我曾所说，任何事情做到头了都有一种被做得不三不四所剥夺的苦涩的快乐。

我们似乎把自己的未来抛给了命运，以便从它那儿夺回仍被它剥夺的欢乐。

论爱情。

谈论爱情的虚荣和弱点是没有意思的。

男人只需保证把爱藏在心中，不应该在划分其本质时破坏它。

爱情是感受，同时也是思想，正如美本身是形式也是表现一样。

没有接吻的爱是不完全的，没有柔情的尊重的爱也是不完全的。

学会混合这种幸福的源泉，按相当的比例混合，决不使它枯竭，这就是爱的艺术。

当人们想一口喝掉幸福之水时，他觉得这算不了什么。

爱情总的来说在其乐趣方面是可分的，只有细细品尝才觉得味好，其理由十分简单：**的*不管如何强烈都是有限定有边界的，可人们用此创造出来的形象不会比想象本身有更多的限制；从中产生了某种失望。

另一方面，道德，爱情，感情，在心中没有价值，它总是战胜强烈的身体危机；由此产生了心中的爱情和表达它的感官爱情之间不协调的痛苦之情，满足把这些爱互相联系起来，因为它们是不可分割的。

所以，没有比*更容易使人致命的东西了。

谁想达到幸福的尽头谁很快就可以达到。

相反，聪明人对快乐精打细算，很有保留；他不是一次用完他的宝藏，他知道如何使**之爱像道德之爱一样无穷无尽，永不枯竭。

假如人们只知道该用什么方法去死，那还仅仅是想到死。

怀疑在这一点上使我们平静，而在所有别的方面折磨着我们，这很令人费解。

人们也可能不怕死亡，因为时间是用一系列短暂而无穷的时刻组成的，在这当中，人们确信自己活着。

人们无需思考死亡，因为人不能把自己的思想集中在这个问题上。

最深刻的哲学家不会去探究自己的印象，印象强烈得使哲学家不会有更多的虚荣心去谈论它。

死亡面前人人平等，为什么知道这一点很令人欣慰？

如果一种痛苦是普遍性的，这种痛苦会好受些吗？是的，普遍性的东西是本质的东西，因而不会是一种痛苦。

假如说所有的人都会死，那是符合死亡的自然规律的；因此，死亡对我们来说是一种好处，好处就在于我们的命运和本质保持一致。

玛克·奥雷尔感觉到了这一点。

哲学家和布道者徒劳无功，他们最精彩的演出也不能真正使人害怕死亡；人们只害怕目前和可见的死亡；只有死亡本身的威胁使人们恐惧。

生活，就是死亡；神圣的安眠来自这个吻。

只要我们还活着，死亡就是哲学家的思辨。

现在，洞挖好了；应该下去了：底下有些什么东西？