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第四十回 入仙山撒手弃凡尘 走瀚海牵肠归故土（第4页）

第一条，太后认为孝是做人的根本。

凡是妇女一直有孝顺的行为，不管是在家孝敬父母，还是出嫁后孝敬公婆，要是在闺阁中贤名远扬，就让地方官调查上奏，赐予旌表牌匾。

第二条，太后觉得‘求悌’这两个字也是做人的根本。

但世人只知道妇女要以孝为主，却很少提及悌，而且自古以来，也没有对悌进行旌奖。

却不知道‘悌’这个字，对妇人来说至关重要。

一个家庭的和睦与否，往往和它有关，是万万不可缺少的。

要是妯娌之间能够和睦相处，同心同德，互相敬爱，彼此劝诫，就是尽到了悌道，查明后也会赐予旌奖。

第三条，太后认为‘贞节’二字自古以来就备受重视。

凡是妇女一直坚守操守，像那些苦苦守节，或者被玷污也不屈服，节烈行为值得称赞的，都会赐予旌表。

第四条，太后觉得寿是五福之首。

凡是妇人年满七十岁，家世清白的，赐予寿杖和牌匾。

第五条，太后想到大内的宫娥们离开父母，长期待在深宫里，十分凄凉。

现在下令查明，凡是入宫满五年的宫娥，一概释放，让她们的父母自行给她们选择婚配对象。

以后采选和释放，都以五年为期限。

内外的军民人等，凡是侍婢年满二十岁还没有婚配的，让她们的父母领回去，为她们婚配；要是没有父母和亲戚，就让主人代为选择婚配对象。

第六条，太后考虑到贫寒的老妇人肩不能挑，手不能提，既没有六亲可以依靠，又缺乏生活费用，每当遇到饥寒，只能坐以待毙，实在让人伤心。

现在命令天下郡县建造养媪院，凡是四十岁以上的妇人，生活没有来源，或者残疾、衰弱，贫穷无依的，准许她们报名入院，由官府赡养，直到去世。

第七条，太后想到贫家的幼女，有的因为衣食缺乏，穷得养不活；有的因为疾病缠身，没钱买药医治，不是被扔在路边，就是被送进尼姑庵，或者被卖去做女优，种种悲惨境遇，十分可怜。

现在命令郡县建造育女堂。

凡是从襁褓到十几岁的幼女，不管有没有疾病、残疾，要是因为贫穷养不活，准许送到堂里，派乳母照顾；有愿意领回去抚养的，也听凭他们的意愿。

堂里养育的各个女孩，等到年满二十岁，每人酌情给一些嫁妆，由官府为她们婚配。

第八条，太后想到妇人一生，衣食大多依靠丈夫。

那些丈夫去世后守寡的妇人，没了丈夫，衣食靠什么呢？形单影只，饥寒又有谁来体恤呢？现在命令查访，凡是守节的寡妇，家境贫寒的，不管有没有子女，每月酌情给一些生活费用，来养活她们。

第九条，太后考虑到按照古礼，女子二十岁出嫁，但贫穷的人家，往往二十岁以后还没有商议婚事；甚至有的父母因为没钱置办嫁妆，贪图小利，把女儿卖给别人做侍妾，或者卖去做优伶娼妓，非常可怜。

现在命令查访，如果女子年满二十岁，家里确实贫寒，没钱置办嫁妆，不能婚配的，酌情给一些嫁妆费用，让她们婚配。

第十条，太后认为妇人所患的各种病症，像月经、带下等疾病，病情还比较缓和；但到了胎前产后，以及难产等病症，不仅刻不容缓，而且关乎两条性命。

所以孙真人写《千金方》，特意把妇人放在首位，这大概就是《易经》以‘乾坤’为基础、《诗经》以‘关雎’开篇的道理，这件事怎么能忽视呢？无奈贫寒的人家，一旦患上这些病症，既没有请医生的能力，又缺少买药的钱，稍微耽搁一下，就会无法救治。

因为这些病症死去的妇人，不知道有多少，所以极应该广泛地施予特殊的恩泽。

命令天下郡县寻访名医，按照地界远近，设立女科；并且发放御医进献的经验药方，配制好药料，按照病症施舍。

第十一条，太后想到《内则》里有‘不涉不撅’的训诫，大概是说妇人不因为涉水，就不撩起衣裳。

这说明妇女的身体，最应该隐蔽。

她们的尸骸尤其不能暴露在外。

要是贫寒的人家，妇女去世后没钱置办棺木，让地方官查明，确实是赤贫的，就给予棺木让他们殡葬；要是有尸骸暴露在道路上的，也要装殓掩埋。

第十二条，太后觉得节孝妇女生前虽然得到了旌表，但去世后就被埋没，无人知晓，实在可惜。

特意施予特殊的恩泽，让她们在地下也能荣耀，命令各郡县设立节孝祠，凡是妇女的事迹涉及节孝的，不管生前有没有得到旌表，去世后地方官查明，准许她们进入祠堂，春秋两季，由官府进行祭祀。

你说这十二条恩诏，是不是自古以来都没有过的事情呢？谁知道这道诏书刚刚颁发，太后因为看到苏蕙织锦的回文《璇玑图》，非常喜爱，时常翻阅，竟然在八百字里读出了二百多首诗，高兴得不得了，还亲自写了一篇序文。

恰好就从这个《璇玑图》上生出一段新鲜事儿，这可是你们闺中女子千载难逢的好机会。

你说奇不奇怪？”

说完，唐敏把序文取了出来。

之后又会发生什么呢？且听下回分解。