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第82章 文化艺术学僖公十二年（第2页）

它们在不同的历史时期，与当时特定的时代背景以及人民丰富多彩的生活紧密相连，共同孕育出了各具特色的文学艺术形式。

随着时间的推移，这些文学艺术不断演进、推陈出新，逐渐形成了一套套日臻完善且成熟的各国文学艺术大体系和大框架。

这些体系和框架不仅展现了各个国家和民族深厚的文化底蕴，更是人类智慧的结晶和文明传承的重要载体。

早在新石器时代晚期与原始部落社会，人类文明尚处于蒙昧初开的阶段，人们就已凭借着对世界最本真的感知，开始用简单而质朴的方式，将宗教信仰、对家国的朦胧认知融入到文学艺术的雏形之中。

那时，广袤的大地上，洞穴的岩壁成为了人们最早的“画布”

。

那些色彩单调、线条粗犷的岩画，或许直观呈现的是人们对狩猎场景的生动记录，健壮的野牛、敏捷的羚羊，以及手持简陋工具奋力追逐的猎手。

然而，在这些看似简单的画面背后，却隐约透露着原始人类对自然力量的深深敬畏。

他们相信，自然界中的一切都有着神秘的力量主宰，而这种敬畏之情，正是宗教信仰在艺术中悄然萌芽的体现。

与此同时，在部落的篝火旁，在族人劳作的间隙，一首首口口相传的歌谣在空气中回荡。

这些歌谣，语言或许并不华丽，韵律或许也不那么规整，但它们却承载着至关重要的生存经验，从如何辨别可食用的植物，到怎样在恶劣的天气中寻找庇护之所。

更为重要的是，歌谣中凝聚着部落成员间朴素而真挚的家国情感，他们将部落视为自己的家园，将族人视为自己的亲人，共同抵御着外界的威胁，守护着这片赖以生存的土地。

随着时间的车轮滚滚向前，人类社会迈入了奴隶制社会，生产力的发展带来了物质的相对丰富，也使得文学艺术有了更丰富的表现形式。

在遥远的尼罗河畔，古埃及的金字塔拔地而起，成为了法老权力与威严的象征。

而刻在金字塔墙壁上的铭文，不仅是对法老生平功绩的记载，更是宗教信仰的神圣表达。

古埃及人坚信，通过这些铭文，法老的灵魂能够得到永生，而法老作为神在人间的代表，其统治也象征着家国同构的威严。

几乎在同一时期，在东方的华夏大地，中国殷商时期的甲骨文在龟甲兽骨上留下了独特的印记。

这些看似晦涩难懂的文字，虽多为占卜记录，人们通过灼烧龟甲兽骨，根据裂纹来预测吉凶祸福，但它们却成为了早期文化传承的重要符号。

在这些甲骨文中，蕴含着殷商先民对祖先和神灵的尊崇，他们相信祖先的灵魂能够庇佑后代，而对神灵的祭祀则是维持天地秩序的关键。

同时，甲骨文中也不乏对家族延续、国家安定的祈愿，体现了当时人们对家国的朴素认知。

时光流转，人类社会进入了封建时代，文学艺术迎来了蓬勃发展的黄金时期。

在欧洲，中世纪的骑士文学如璀璨星辰般闪耀。

骑士们身着锃亮的盔甲，骑着矫健的战马，驰骋在广袤的欧洲大陆上。

他们的故事被吟游诗人用优美的语言传颂，这些文学作品融合了宗教教义中的忠诚、勇敢等品质。

骑士们将对上帝的信仰视为精神支柱，他们为了守护自己的领主、城堡和家园，不惜抛头颅、洒热血，展现了对家国的责任与担当，成为了那个时代人们心中的英雄。

而在东方的中国，唐诗宋词犹如两座巍峨的艺术高峰，屹立在文学的历史长河中。

唐诗里，既有“位卑未敢忘忧国”

的陆游，以满腔热血抒发着对国家命运的关切，展现了文人的家国情怀；也有对“道可道，非常道”

等传统哲学思想的深入探索，诗人们在对自然、人生的感悟中，追寻着宇宙的真理。

宋词则以其细腻的情感表达和多样的风格，描绘着世间的百态。

同时，中国古代文学中还有众多基于神话传说创作的瑰丽诗篇，如诗仙李白笔下的“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”

，将古老的神话传说与现实的情感完美融合，展现了诗人丰富的想象力和独特的艺术魅力。

紧接着，到了后来，伴随着话本小说与戏剧戏曲的不断发展，文学艺术进一步深入到了普罗大众的生活之中。

话本小说作为一种新兴的文学形式，以通俗易懂的语言和跌宕起伏的情节，讲述着世间的奇闻轶事、悲欢离合。

无论是精怪狐仙的奇幻故事，还是英雄豪杰的传奇经历，都在市井坊间广泛流传。

这些故事不仅蕴含着民众对善恶的评判，还融入了他们对美好生活的向往，以及对家国兴衰的朴素思考。

而戏剧戏曲更是将文学、音乐、舞蹈、表演等多种艺术形式融为一体，成为了人们文化生活中不可或缺的一部分。

在戏曲舞台上，演员们粉墨登场，演绎着历史的风云变幻和人间的爱恨情仇。

像关汉卿的《窦娥冤》，通过窦娥的悲惨遭遇，深刻地揭露了社会的黑暗与不公，同时也表达了人们对正义的渴望；而王实甫的《西厢记》，则以缠绵悱恻的爱情故事，展现了人性的美好与对自由爱情的追求。

这些戏剧作品中，既有对传统道德观念的宣扬，也有对家国情怀的弘扬，激励着人们在现实生活中坚守正义、热爱家国。