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第29章 秘探遗迹墓桓公十一年（第1页）

墓葬，自古以来，就是十分严肃且庄重的仪式。

其中，不仅表达了人们对天地、对自然、对神明的一种敬畏之感。

更多的，则是对落叶归根、认祖归宗的一种“自我认同感”

与“归属感”

的继承与发扬。

早在很久很久以前，在远古的时候，部落里的人们，一开始仅仅只会在得到火种之后保存火种，过着渔猎和采集的生活，生产力的发展相对低下。

至于在洞穴岩壁上的一幅幅神秘壁画，实际上大多数都是描绘着当时人们的生产生活场景与祭祀情行。

由于那时人们满足温饱都十分困难，因此像现如今大部分的游戏与娱乐活动，他们是接触不上的，当然也没有时间、没有机会体验别样的快乐的。

至于墓葬，其实也就遵循原始人相对低下的公平分配方式，一视同仁，十分简朴朴素了。

直到后来，由于畜牧业与农业的初步发展，耒耜等翻土工具的产生，像河姆渡一带人民种植水稻，半坡人种植黍米等农作物一样，伴随着生产力的进一步提高，男女开始有了各自的分工，劳动产品在满足自身温饱的条件下，有了进一步的剩余。

在这种情况下，贫富分化也就自然而然的产生了。

最显着的特点，便是从墓葬的规格上去查看。

相对富裕的阶层，其墓葬一般都会放置有大量的玉石器皿、青铜器物、宝石等珍贵物资。

而出生相对贫寒的阶层，其墓葬大多也就只会放置身前劳作时所使用的一系列石质、骨质或者少量青铜制工具。

当然啦，在这一时期，男女的墓葬风格就有了明显的区别。

男性一般会将生前在田间地头重体力劳动所使用的犁头锄头、耒耜等物品作为赔葬品。

而女性呢，则是会放置像纺缍、纱轮之类的纺织等手工业相对体力劳动较轻的墓葬品做陪葬。

至于其他一系列造型与材质各式各样的陪葬品呢，通过从中分析比较推导可以得出当时社会的生产力发展水平，以及一系列的生活风貌。

而这墓葬规格中的“等级高低”

，也在一定程度上，为后世诸如“宗法制”

与“礼乐制”

等一系列思想制度奠定了物质与精神基础。

首当其冲的，和饮食、车乘、祭祀、居所、服饰等内容的先后等级次序一样，便是天子、诸侯、卿大夫，还有士与平民阶层的墓葬等级划分了。

至于后来，即使商周灭亡，宗法制度分崩离析，大大小小的诸侯国互相攻伐割据，到秦始皇统一六国，再到后世各大朝代不断更迭，分分合合。

纵使岁月与风、如流水一段，不知在广袤的天地间度过了多久，见证了多少的变迁。

但是，宗法观念，从古至今，却从未中断，并且还跟据时代需求不断发展，并延续至今。

其墓葬文化，就是一个十分典型的例子。

从墓葬出土的文物以及相关一系列的信息中，可以得知墓葬主人的身份、朝代，以及家世。

甚至，还可以通过一系列独具异国特色的“文化瑰宝”

，来推敲本国与外国文化之间的相互交流，相互交往，乃至是相互交融，形成具有本土化特色的文化内涵。

话又说回来，在华夏传统的墓葬观中，大多都是以“孝”

的文化元素为核心内容，同时辅以传统佛儒道对人生前死后世界的一种评定与理解，所构成的一种近乎于“全面的”

、“系统化”

的大的有机体系。

比如说，像六道轮回、十八层地狱等内容，实际上就是引导人们向上向善，多做积极且正能量的事情，弘扬传统美德，以弥补身后所留下的种种“遗憾”

。

至于亲人为其所进行的“告别”

仪式，以及在墓葬中所放置的物品，实际上都是给去世的亲人留下美好的祝福与寄托。