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第14章（第1页）

人始于生而卒于死。

始之谓出，卒之谓入，故曰：出生入死。

人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。

四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。

属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。

至其死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。

凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。

故曰：民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。

是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。

夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则兔其兕虎之害矣。

民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不兔于万物之害。

何以论之？时雨降集，旷野间静，而以昏晨犯山川，则兕虎之爪角害之。

事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。

处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。

嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。

好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。

兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则兔于诸害矣。

凡兵革者，所以备害也。

重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。

此非独谓野处之军也，圣人之游世也无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。

入山不恃备以救害，故曰：入军不被甲兵。

远诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。

不设备而必无害，天地之道理也。

体天地之道，故曰：无死地焉。

动无死地，而谓之善摄生矣。

爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。

慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。

圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。

见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。

不疑生于慈，故曰：慈故能勇。

周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。

天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。

是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。

民众则国广，是以举之曰：俭故能广。

凡物之有形者易裁也，易割也。

何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。

短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。

故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。

故欲成方圆而随于规矩，则万事之功形矣。

而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。