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第三十二章 无言之美（第1页）

朱光潜

孔子有一天突然很高兴地对他的学生说：“予欲无言。”

子贡就接着问他：“子如不言，则小子何述焉？”

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？”

这段赞美无言的话，本来从教育方面着想。

但是要明了无言的意蕴，宜从美术观点去研究。

言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。

因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。

言是散碎的，意是混整的。

言是有限的，意是无限的。

以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。

所谓文学，就是以言达意的一种美术。

在文学作品中，语言之先的意象，和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善，才能引起美感。

尽美尽善的条件很多。

但是第一要不违背美术的基本原理，要“和自然逼真”

（）：这句话讲得通俗一点，就是说美术作品不能说谎。

不说谎包含有两种意义：一、我们所说的话，就恰似我们所想说的话。

二、我们所想说的话，我们都吐肚子说出来了，毫无余蕴。

意既不可以完全达之以言，“和自然逼真”

一个条件在文学上不是做不到么？或者我们问得再直截一点，假使语言文字能够完全传达情意，假使笔之于书的和存之于心的铢两悉称，丝毫不爽，这是不是文学上所应希求的一件事？

这个问题是了解文学及其他美术所必须回答的。

现在我们姑且答道：文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。

一切美术作品也都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。

先从事实下手研究。

譬如有一个荒村或任何物体，摄影家把它照一幅相，美术家把它画一幅画。

这种相片和图画可以从两个观点去比较：第一，相片或图画，哪一个较“和自然逼真”

？不消说得，在同一视阈以内的东西，相片都可以包罗尽致，并且体积比例和实物都两两相称，不会有丝毫错误。

图画就不然；美术家对一种境遇，未表现之先，先加一番选择。

选择定的材料还须经过一番理想化，把美术家的人格参加进去，然后表现出来。

所表现的只是实物一部分，就连这一部分也不必和实物完全一致。

所以图画决不能如相片一样“和自然逼真”

。

第二，我们再问，相片和图画所引起的美感哪一个浓厚，所发生的印象哪一个深刻，这也不消说，稍有美术口胃的人都觉得图画比相片美得多。

文学作品也是同样。