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一 吾心于我即一王国（第1页）

①“吾心于我即一王国”

；引用戴尔诗句。

戴尔，英国女王伊丽莎白第一时外交家兼朝臣，当时诗名甚着，不过遗稿所存无多，现在为人所传诵者，仅《吾心于我即一王国》一首而已。

这诗咏“自足”

；共十一段。

兹译其第一段于后以见大意。

“吾心于我即一王国，一切快乐于斯求得，上帝所赐人世福泽，我心比之无不远过；我固多欲，我固多求，我心制之，因以忘忧。”

在克林-姚伯脸上，能隐隐约约看出将来的典型面容。

如果此后艺术上有一个古典时期①，那这种面容，就是那个时期里的飞地阿思②所要表现的。

因为现在这个时代，对于人生，不像古代文明时期那样，以极大的热诚欢迎享受③，而只是把它看作是一种得勉强容忍的东西。

这种人生观，最后一定要完全融化到进步人类的体格里，因此他们那时候面部的表情，就要被人认作是艺术上推陈出新的基础。

即便现在，如果一个人，活在世上，而脸上的纹道，却一点儿也没有骚乱的样子，或者全身各处，一点儿也看不出有用心用脑子的痕迹，那大家就已经觉得，他那个人，离近代那种感觉灵敏的情况太远了，难以算作是一个近代的典型。

形体美的男人——世界年轻的时候人类的光荣——现在差不多已经是一桩不合时宜的古董了；我们还可以追问一下，形体美的女人，是否在将来某一个时期里，也要同样成为一桩不合时宜的古董。

①古典时期：西方人论文学、艺术及文化，总把古希腊、罗马算作古典时期，以别于中古、文艺复兴及近代各时期。

而罗马又多承袭模仿希腊。

此处哈代特别指希腊而言，尤其特别指的是希腊的雅典时期（公元前），为希腊艺术（特别是雕刻）之最高时期。

②飞地阿思：古希腊雅典的著名雕刻家，此处泛指一个时代里的代表艺术家。

③古代文明时期里对于人生热烈的兴趣：古代时期，指希腊罗马文化盛时而言。

希腊罗马为异教的，主现世享乐。

因此每年有种种的节日，作盛大的欢乐。

他们所鉴赏的，也是身体的健强和美丽，所以有种种运动会。

真实的情况仿佛是；多少世纪以来破除虚幻的结果，把那种希腊人生观（我们也可以给它任何别的名字）永久扫荡了。

希腊人仅仅稍微猜测出来的事物，我们都知道得很清楚；他们的埃斯库罗斯想象的事物①，我们在襁褓中的孩子们都感觉到。

既是我们把自然律的缺陷揭穿了，把自然律的运用给人类的窘迫看明白了，那么从前那种对于一般人生的欢欣鼓舞，当然就越来越不可能了。

①埃斯库罗斯想象的事物：特指他在悲剧里所表现的命运宰割一切的思想。

我们的孩子都感觉到：例如《无名的裘德》中所写的孩子“时光老人”

。

将来以这种新认识为基础的理想里所体现的那种面目，大概要和姚伯的面目是一类的。

观察姚伯的人，眼光都要被他吸住，不过却不是因为他的面目像一幅画，却是因为他的面目像一页书；不是因为面目的本身，却是因为面目上的记录。

他的眉目，当作象征看来，就有了引诱力，好像本来平常的声音，在语言里就有了引诱力，本来简单的形状，在文字里就有了趣味。

他在孩童时代，人家曾对他有所期待。

但是除了这一点而外，其它一切，完全都在混乱之中。

他也许会独创一种花样而成功，也许会独创一种花样而失败：这两方面好像有同样的可能。

关于他，唯一可以绝对确定的只有一点，那就是：他决不会在他生来的环境里站住不动。

因为这样，所以附近一带的农民们偶尔提起他的名字来的时候，听见的人就要问：“啊，克林-姚伯么，他现在正在那儿作什么哪？”

要是我们对于一个人自然而然要问的是“他正在那儿作什么哪？”

那我们总觉得，他这个人，决不能像我们中间大多数的人那样，并没在那儿作什么特别的事情。