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第13章 君道（第1页）

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。

故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。

法者、治之端也；君子者、法之原也。

故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。

故明主急得其人，而闇主急得其埶。

急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。

故君人者，劳于索之，而休于使之。

书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”

此之谓也。

合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。

探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。

衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。

斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。

故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。

官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。

故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。

如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。

故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。

百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。

故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。

诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”

此之谓也。

请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。

请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。

请问为人父？曰：宽惠而有礼。

请问为人子？曰：敬爱而致文。

请问为人兄？曰：慈爱而见友。

请问为人弟？曰：敬诎而不苟。

请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。

请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。

此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。

请问兼能之奈何？曰：审之礼也。

古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。

故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。

故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。

是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。

夫是之谓圣人；审之礼也。