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第86章 菊与刀（第2页）

以前只是给僧人习的，后来普及到平民了，仍然叫这个怪名字。

江户的“小”

居然有这么多？这么说来日本的初等教育相当发达啊。

唐宁问福泽谕吉整个日本的教育情况，谕吉表示江户应该有超过一千所寺屋，整个日本则估计超过一万所，总之，基本上江户的男全都识字。

这个识字率也高了吧？简直超过英法，甚至比重视教育的德国人更高。

难怪……难怪日本之后追上列强的速有如火箭一般。

日本重视教育是跟藩与藩之间的竞争有关吗？但是欧洲的中世纪也是分封，却不见有这样重视教育。

英国工业革命之后由于社会化大分工，单一工种的产生使得使用技术更简单，甚至还让英国的认字率略有下降。

唐宁对寺屋的教材产生了兴趣，要求去瞅一瞅，在山本音吉和福泽谕吉的斡旋之下，调查了所寺屋，发现教材中的书信占有相当重要的地位，有‘庭训往来’，‘商卖往来’，‘姓往来’各种往来。

也有四书五经和儒，但似乎比较重视地理历史和人物，看来还是挺合理的嘛。

唐宁还是比较倾向于分封制对日本的影响，比如他们最高的统治官员，阿部正弘井伊直弼什么的老中，全都是有实际封地的藩主，幕府里干不下去，可以辞职去自己的封地去颐养天年，待遇没差多少，却基本上不会受到幕府的致命威胁，所以，日本的官场是一个有相当弹性的官场，你死我活的宫廷政变就少了些。

藩主对自己封地的归属感使他们更愿意发展自己土地，藩什么的也就更发达些。

大清国则会了不知道哪个缺德家伙发明的流官制，主官只知道“年清知府，十万雪花银”

，哪有心思建设根本不属于自己的城市？真正把儒当成精神指引的只是少数人，你就是把一本完全不通的二次元设定当理论，也会有一些人当成真理的，何况儒多少还有点道理。

如果唐宁来主政大清，当然不会再回到分封时代，可是把各省各市的自主权提升到相当的高，相当于激发“藩主”

的建设家乡的热情，那是必须的。

嗯，也就是江户之行的收获吧。

至于英国的识字率不高，那可能跟英国人习惯于让市场来决定教育有关，既然化知识暂时没有那么重要，干么费那个劲呢？而德国人作为后进国家，发挥主观能动性的动力特别足，所以整个德意志地区由上至下的对教育的重视普遍比英国要强。

这个世界上没有人会猜得到这位神级科家是跑来日本“习观摩”

的。

唐宁还想去日本的佛寺去呆一呆，受一点禅宗宁静的熏陶，毕竟在镇江杀了那么多人，...

晚上睡得不是很踏实，杀人是为了以后拯救更多的人，多杀一点平军，以后平的速就更快点，不过这么好的理由仍然不能让唐宁安眠。

佛教还是有点用的，特别是禅宗艺术，这跟艺术感染力有关系。

唐宁去浅草寺上了一柱香，跪拜菩萨，模样颇为虔诚，法拉第也在一边，看呆了，世人都知道温莎是无神论者。

林菲尔抢过养父手中的徕卡，抓拍了一张其珍贵的温莎大公拜菩萨的相片，估计以后会有佛教徒拿这一幕来证明佛主才是真神，你们看，温莎大公大人都信观音菩萨。

至于唐宁心中真实的想法却没有人知道了。

这一出人意料的事件传到了井伊直弼的耳朵里，本来对日本化中华化已经不自信的井伊大人很好奇，乘机邀请唐宁到家中一坐，这位日本茶道的高手用他最拿手的茶道仪式来招待贵宾，唐宁果然跟禅宗很有缘，融入到茶道中十分彻底，十分安静地观摩为严肃庄严的武家茶道。

让原来大有敌意的井伊大人颠覆了对欧洲人的看法。

井伊直弼：“虽然很扫兴，可是我不得不想问，欧洲人都是信上帝的吧，为什么您会拜菩萨？”

唐宁：“信仰是廉价的，如果只要相信就能救赎，世间怎么还有这么多事端？在上帝和菩萨之间，我倒是宁可信菩萨，我知道佛教分为禅宗和净土宗，禅宗更重视个人的修行，这是一种对精神的要求，多少要比信上帝科点。

欧洲不是什么都好，基督教就不好，日本与中国的精神修养传统我觉得比欧洲好。”

井伊直弼感动：“原来我们在欧洲也有知音，可是，我们的化已经遭遇到了严重的危机，您说是吧？”

唐宁：“危机也是机遇，对日本和中国来说都是如此。”

井伊大人向唐宁鞠躬：“您愿意帮助日本吗？”

唐宁沉默了很久，说：“你有什么想法？”

井伊直弼：“我们想派人到欧洲习，请大人引荐，拜托了。”

井伊大人再次鞠躬。