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064 借题发挥 上（第2页）

之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”

（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。

社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据。

社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，那么国家就可以长治久安。

其中“仁礼一体”

的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。

礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。

对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的，而不是全部的手段。

建立分层践行的“以礼为体，以法为用”

的礼法体系，是实现国家长治久安的重要保障。

作为最早提出“民贵君轻”

思想的学说，一切都表明儒学本身不是把“君”

置于自己学说的中心，而是把“民”

（即民众百姓）置于自己学说的中心。

儒学对“舜娶而不告”

和“汤武革命”

的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。

“君君臣臣，父父子子”

的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。

儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。

可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。

因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。

它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。

董仲舒虽然前后提出天人三策，举孝廉，策贤良，一扫大汉以往因黄老之学无为放任到极致，让诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，加上四夷不断侵临，匈奴寇边的颓势，再次强盛起来，但是他把一切都归于天人感应上去，认为人心和天心是相连的，“天命”

是人的认识能力的泉源，他认为真正的知识不是“众物”

的知识，而是要知道事物的“本心”

；要体察事物的本心，那就只有依靠“内视反听”

的内省方法。