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第八十三章 吴为与薛仁关于乐业的对话（第2页）

薛仁道，人类从中得到很深的教益，有些人就是因为这一点才去读的，相信自己的阅读也会得到什么启示。

我想，你读这些经典应该会有些新的感悟。

你说你由欠心向爱心转变，是很不容易的一种转变，对于有些人来说，常有欠心就很不错了，情债如山，这样做会让人感觉活的很累。

有些人为了自己活得轻松些，想办法打消自己对别人的欠心，把别人对自己的帮助看做是应该做的，就消解了欠心，如果认为别人没有尽心，尽心会做的更好，自己会得到更多的益处，那就不但消除了欠心，甚至感觉帮助自己的人反而欠自己的，努力得不够帮助得不到位，自己就会反而怨恨帮助自己的人。

人的想法转变真是奇特的。

这样的思考很有意思，也很有价值。

我想，你这样的思考，是为你的乐业主张进行了很厚实的思想铺垫。

吴为欣慰道，你能这样理解，我非常高兴。

我把乐业就当做需要坚守的信念，是心灵活动的坐标，是不朽的人生之路，是永恒的成功之路。

薛仁道，你的经历就很有意思，有过那段经历的人多了，却唯独你受到那样一番触动并开始了一番艰苦的精神探索历程，还形成了乐业至上这样的成果。

看起来它不是偶然的。

吴为感慨道，是啊。

几年前，我曾经为自己确定一个目标，在人生与宗教之间搭建一条相通的桥梁。

从社会、政治、文化角度考察宗教问题，已经存在过各种形式的相通相容和谐共存。

相通相容并不是目的。

通过相通相容，是从教化的意义上对宗教与人生的关系建立一种新的理解，从中寻求教化人生的源泉。

这也符合现代宗教泛化、扩张的趋势，以便引导二者走向健康和谐轨道。

现在，从传统文化角度开发教化人生源泉已经成为时尚，解决当下社会存在的有关人生价值问题。

这个动向很值得重视和研究。

宗教的长期发展过程，也蕴涵积累了丰富的教化人生的源泉，是不是也可以从那里开发提炼教化人生的源泉。

薛仁笑道，你还挺幽默的，是在自我解嘲？你是怎么由宗教与世俗人生相通的话题转向乐业方面的？

吴为道。

乐业就是实现宗教与世俗人生相通的桥梁。

如同职业具有的多样性，同一人从事不同的职业和不同的人从事同一职业的感受也具有多样性，有些人敬业乐业，干一行爱一行、干一行乐一行，有些人却厌业苦业恶业，我把后面这种倾向叫新型职业病。

如果有职业而存在着厌业苦业恶业的心理，造成业绩下降、人际关系恶化，就会增加失业的可能，那么，失业后这种心理倾向极有可能演化为厌世悲观的心理。

到那时方知有业的可贵。

才去珍惜职业。

恐怕为时已晚。

也许有些人非要经过失业那番痛苦的洗礼才懂得这个道理。

为了减少减轻甚至避免这样的痛苦经历。

惟有在有业在业时努力树立乐业的观念，带着积极的态度去努力工作。

克服新型职业病的关键是树立乐业观念。

职业观念决定职业感受。

对职业的感受也是决定职业活动效率和质量的重要因素。

能否达到乐业的境界、状态，存在一种认识上的误区，以为能否在职业活动中感受快乐。