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第七十三章 灵异经历（第4页）

正在思考如何使人心安问题的吴为，感受着又极难找到使自己心安的场所，一种难以用语言准确描述清楚的灵异现象出现了，内心中仿佛被什么东西忽然照亮一样，大脑中感觉轰的一下，感到的是进入到一种从来没有过的极度喜悦安宁祥和境界，人间任何喜悦快乐与之相比都会逊色，随即感到摆脱了外在人生目标的缠绕困扰，心灵获得了舒展的自由。

对吴为来说，这种奇异的体验，虽然只是出现一瞬间，却整个改变了他人生的意义、人生的态度，内心中感觉有了一种显著的净化和提升，自己再活下去已经别无所求，再活下去就是多做一些济世救人的事情。

这种奇异的体验，帮助他认识到人生各种遭际命运都是教化人生的机缘，意识到感通万事万物性理的重要。

吴为仿佛受到超级智慧点化一样，无论遇到何种事情，都可以贯穿透达，心灵再无阻滞之感。

吴为意识到，人的内心，有一种深度需要，而这种需要恰恰又只能由内心生成的感受体验得到满足。

求解心灵安稳的密码原来就存在于自己的内心之中。

外在的目标只是成为满足内心深度需求的手段工具，它们不再成为拴束自己心灵的枷锁。

这种体验出现后，吴为依然在不断反思它的意义，它神奇地消解转化了吴为长期存在的为道与为人的双为意念，他存在着的那种很强烈的执著心，被一种济世救人的意念取代了，仿佛使自己达到了心灵归宿的那种感觉，意想不到的进入到一种宁静安详的境界。

吴为自己达到了那种意境，自己的心灵找到了安放的场所，却不知如何帮助他人达到这样意境的途径。

时下传授成功之术、心安之道可谓文山书海。

根据世人经验，成功之术易学，心安之道难觅。

成功之术属于方法知识类的层面，过去吴为就曾经把知识分成不同等级，相应地把人分成高贵低贱。

如今思考心安之所，找到心安之所不属于知识，你即使告诉某个人如何才能心安，可他就是不去那样想，就是难以心安，知识在寻求心安之所的问题上是无效的。

宗教是把心安寄托在主那里，遇到心安的需要，主啊，于是心就安了，是把心放在主那里了，想到主也就心安了。

我们中国人，有时喊天啊，这个天是不是主的替代物？吴为现在把心安之所放到济世救人上面，济世救人也是浩大无边，是有形质又无形质，无边无际浩浩荡荡，无时不在无处不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在这样的场所中，无边无际又落实到日用常行。

如何处理好这个问题，是一个需要智慧来把握的问题。

心安问题如何把握，吴为感到难度要比以往遇到的双为困境更高，却把双为提升到了一个新的意境，超越了双为的两难困境，那个阶段遇到具体的问题很为难，处理起来心难安，现在应对事情可以拿得起来放得下，感到从容不迫，游刃有余。

用世道人间那些有形质的一个个具体的人具体的问题具体的困难，来代替那个主、天，能够安下心来，去面对应对，不仅需要济世救人之心，也更需要智慧，需要与众不同的智慧。

人间智慧也是分成不同类别的，适合应对解决不同的问题。

吴为养成的心安智慧，就是这样一种智慧。

吴为有了这样的智慧，是不是就破译了人生密码，终结了人生的难题，现在还很难说。

如果是这样，我们的小说也就到此为止了。

我们现在不知道吴为还会遇到哪类难题，他的思考会终结在哪个问题点上，他的人生之路会止步于哪里。

吴为继续着他的思考，如何深入到人们的精神活动中，编制出一种超级程序，使它可以在同各种想法、念头的角逐中立足。

他想，阿q的精神胜利法就凝聚着一种精神，这种精神仿佛是一种基因，一种抗体。

今人产生的失意、屈辱、悲伤，精神压力和精神痛苦，如何去应对。

鲁迅没有描写，也不知阿q面对父母亲人去世会如何使用精神胜利法去自我安慰，但可以根据他的精神活动逻辑不难推断。

今人可以去古典的文字中寻找有益的文化因子，自然也可以在恰当的人物描写中汲取合理的营养。

今人可以驾驶时光机器回到遥远的过去与古人聚会，如今的自己，同样可以乘坐时光机器追赶到未来人，试想今人古人、今人未来人的大聚会，借此圆了时光倒退、时光顺行，普通人也会成为伟人的伟人梦，岂不快哉。

经历了这样的变局阵痛，有的人流露出强烈的出家念头，并且已经与寺院联系了。

比较而言，宗教创造了一种千年不变的高度稳定的结构，基督教的圣父圣子圣灵，佛教的佛法僧，具有超过家庭、企业、国家的生命力，依靠强大皇权的保护祈望江山世代永续的始皇帝，仅传到二代即夭亡。