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天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当,以为下则顺,以为上则明,万变不乱,贰之则丧也。
礼岂不至矣哉!
立隆以为极,而天下莫之能损益也。
本末相顺,终始相应,至文以有别,至察以有说,天下从之者治,不从者乱,从之者安,不从者危,从之者存,不从者亡,小人不能测也。
礼之理诚深矣,“坚白”
“同异”
之察入焉而溺;其理诚大矣,擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣,暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。
故绳墨诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩诚设矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不可欺以诈伪。
故绳者,直之至;衡者,平之至;规矩者,方圆之至;礼者,人道之极也。
然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。
礼之中焉能思索,谓之能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。
能虑、能固,加好者焉,斯圣人矣。
故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也;圣人者,人道之极也。
故学者,固学为圣人也,非特学无方之民也。
礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。
文理繁,情用省,是礼之隆也。
文理省,情用繁,是礼之杀也。
文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。
故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。
步骤驰骋厉鹜不外是矣。
是君子之坛宇宫廷也。
人有是,士君子也;外是,民也;于是其中焉,方皇周挟,曲得其次序,是圣人也。
故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。
诗曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”
此之谓也。
礼者,谨于治生死者也。
生、人之始也,死、人之终也,终始俱善,人道毕矣。
故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也。
夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。
君子以倍叛之心接臧谷,犹且羞之,而况以事其所隆亲乎!
故死之为道也,一而不可得再复也,臣之所以致重其君,子之所以致重其亲,于是尽矣。
故事生不忠厚,不敬文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠。
君子贱野而羞瘠,故天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。
然后皆有衣衾多少厚薄之数,皆有翣菨文章之等,以敬饰之,使生死终始若一;一足以为人愿,是先王之道,忠臣孝子之极也。
天子之丧动四海,属诸侯;诸侯之丧动通国,属大夫;大夫之丧动一国,属修士;修士之丧动一乡,属朋友;庶人之丧合族党,动州里;刑余罪人之丧,不得合族党,独属妻子,棺椁三寸,衣衾三领,不得饰棺,不得昼行,以昏殣,凡缘而往埋之,反无哭泣之节,无衰麻之服,无亲疏月数之等,各反其平,各复其始,已葬埋,若无丧者而止,夫是之谓至辱。
礼者,谨于吉凶不相厌者也。
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