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第一百一十章,圣人道

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妄加干预,破坏了其中一环势必引起连锁反应,后果不堪设想。所以最好的办法就是不加干预。同样,圣人任由百姓自己主宰自己的命运而不加干扰,看似不负责任,其实正是最好的负责。

    正如秦浩所说,万物皆有其道,只是道不同而已。

    凡自以为是的干扰社会,不管他是出于怎样的慈悲之心,最终的结果都是好心做坏事,因为无论多好的道德伦理思想都不可能面面具到,当你照顾一部分人时,必定伤害了另一部分人,如果这种思想只是存在于民间则无关紧要,而一旦由统治者将其上升到国教的地步并对人民的行为进行规范,进而打压别的思想时,其破坏性就出现了。

    人族历史就是这样过来的。比如儒家推行仁政,它有一套自己的完善理论,做人准则,看起来冠冕堂皇,但二千余年来多少人遭其毒害?在强权压迫下制造了多少不公?比如儒家提倡忠君,那么李世民,朱元璋这类大逆不道的人岂不是早就该死了?

    但即使这样也并不是说儒家一无是处,儒家的精华在于礼仪忠孝,礼貌,仪表,忠诚,孝道,这都是可取的,为何孔圣人在晚年却不在干预七国纷争?而只是留在鲁国编书授徒?就是因为他知道,有些事情你越去干预,就越演越烈,得到的却是相反的效果,所以他只留下传世的篇章,让人自己去领悟。

    “圣人当为人族师,道德伦理止于心!”郑元卿继续下笔,意思是说,人们不应该盲目的去崇拜圣人,因为圣人也是人,只应该将他们当做老师一样,去保持应有尊敬,因为圣人教化天下,让世人懂得礼义廉耻,而并非却盲目的崇拜他们。

    因为那毫无意义,只会盲目的崇拜,却忘记了他们的道,那就违背了自己的本心。

    要知道圣人也有错误的时候,比如说孔圣就有一句经典的话,吾日三省吾身,也就是自己纠察自己的错误,若只是盲目的去崇拜圣人,与奴隶无异,人生还未开始,却已经走了歪路。

    “人无耻,而非人!”郑元卿可谓是将古中国诸子百家的精华,都发挥到了极点,而那些愚忠的糟糠之说。秦浩直接给他剔除了,所以说郑元卿学的都是最精华的东西,若是不能成就圣人之道,那他就不是什么天才,而是蠢材了。

    当秦浩观摩到郑元卿的一字一句时,也不由赞叹,此子果真是青出于蓝而胜于蓝,句句都是道理,却又让人深深的去反思。

    就比如说这人无耻,而非人,人之所以为万物之灵,为何?就是因为人知道礼义廉耻,连耻都不知道了,那这种人,也就无可救药了。

    “知耻而后勇,知耻而上进,圣人道........”郑元卿一字一句,可谓是连贯畅通,越写脑海中的文思恍如泉水一般涌出,身上那股浩然之气更加浑厚起来,但他每一句却阐述了万千的道理。

    可是却有简单而明了,本身就是一中的道理,大道至简,人生中最简单的道理,往往很多人,却要花很多时间,走很多我歪路,才能真正明了,当走对的时候,才发现当初的自己,是如此的固执,而答案实际上就一直在我们身边,甚至我们日日都耳目能闻。

    “不错,看来日后该他顺其自然的发展了。”看到这里,秦浩大概明白这颗种子已经发芽了。

    而且日后会颠覆这个世界的文坛,将那些所谓愚忠愚孝的圣人,全都打下圣坛,真正圣人是任天下发展,而不横加干预,只留下篇章,让世人在人生旅途中去领悟。

    但秦浩也知道,也许郑元卿这位圣人,将要举世为敌,因为他违背了这个世间的标准,打破了人们心中常有的那种惯性思维,自然会遭到天下人共讨。

    这还真应了那句话,有其师,必有其徒。

    “圣人之道,不过是包容天下,让万物共融,这个状元我拿定了!半圣?我让你变成半废,看你拿什么文章与我相比!”另外一间考场,苏幕遮对这题目有些不屑。

    “渡化众生,让众生脱离苦难,这不就是圣人之道么?显然不谋而合嘛。”另一处,那位小菩萨惜墨韵也笑了,显然觉得这题目太过简单。

    “圣人之道?小术尔,得天道之大术,岂不快哉?”天权大教的天才逆天行也道。

    “圣人道,千丝万条,其实我等所能揣测?这题目果真是刁难啊!”不知为何,那儒门三君子明明给赶出去了,可是又进来了,显然是从其他门进入的,不过他们三人都与其他人一样,遇到了问题,面对圣人之尊,大多数人都不敢下笔,因为怕亵渎了圣人

    “嗯,百万举子,尽无一人能明真正圣人之道么?”坐在主考的位置上,那位老者观考场大势,却有些失望,此人正是那门官,前朝太师..........
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