第六百五十二章 涅槃重生

不满意涅槃，以为是消极的。纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤的，真是没法的事。

    而这个词汇在《陆判手卷》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎!何则?非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求?善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。

    我的眼前又开始闪现出六道之情景，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道还有地狱道，或美好的梵唱，或美妙的音乐，喜怒忧思悲恐惊，七情六欲充斥在我的心中，我甚至也听到了人间的欢笑，地狱道以及饿鬼道的哀嚎，这声音凄凄惨惨戚戚，传到了耳朵里面的时候，忍不住要让人潸然泪下。

    如实正观世间集者，则不生世间无见;如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

    世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

    平时所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依着五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。

    只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说……

    一股股强大的力量从我的胸口处慢慢地刺了进去，并且这速度越来越快，越来越猛烈，这速度几乎可以把我的胸口处给弄出一个巨大的孔洞，但是我的身体却没有任何的不适，反而耳边又响起了一声又一声地梵唱……

    我承认陆判宗乃是土生土长的道教之宗派，然而，当我听到了这佛教梵唱的时候，却又忍不住地开始新旌荡漾，六道轮回乃佛家之说，而此时，我的耳边的梵唱着着实实地在向我传到佛法的真谛。

    佛法，佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理，又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法。须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？

    然须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

    而梵唱即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：一则甚深如雷。二则清彻远播，闻而悦乐。三则入心敬爱。四则谛了易解。五则听者无厌。

    而后，脑海里面便是满满的空白，十分清晰但仿佛却又相当模糊的空白，仿佛大千世界，全部都在我的眼前，但又仿佛这一切的一切都是过眼云烟。

    之后，但听得耳边一声巨响，我眼前一黑，瘫倒在地，浑身就仿佛是在太阳下晒的融化了的冰淇淋，下一秒，我几乎站都站不起来了。

    “韩小天……”崔明丽的声音在我的耳边缭绕着。