第一百二十一章

，当年德国国王亨利四世在冰天雪地里站一夜在教皇的门前祈求宽恕，这就是血淋淋的例子，历史上三武一宗灭佛，不是没有道理，君权必须捍卫，卧榻之侧岂容他人鼾睡。

    在这个封建王朝，民众也好，大臣也罢，最信的不是命，不是佛，不是道，而是君主，他们的君主。女皇不单单是一名鼓励农桑，发展经济，吏治严明的君主，她同时还是一名谋略家和政治家，她需要捍卫她的权利，皇权不可侵犯！

    这是从谋略角度出发的，从私心角度，女皇也不喜这些宗教，她是个踏踏实实的人，但是这些宗教还是思想方面多一些，对此女皇嗤之以鼻，心动不如行动，双手才是最可取的。她不单单要被束缚的女人站起来，也要很多人的惰性压下去。

    后世之中，女孩子的还是有蛮大的自主权的，至少比现在好，可是多少人不是自己都想着找个好老公就什么都完事的么？也许是不独立，但是惰性肯定起了很大的作用，还有不上进的男人，从古至今都不少，所以女皇要上进，不单单她自己上进，她希望整个国家的人都上进。

    扯远了，邵蕴华和水黛终于见识到了女皇的本事，当年只是听说，女皇陛下未曾及笄就将四位丞相六位尚书说的哑口无言，不过此事未曾被某一当事人证实，属于谣传，如今倒是可以证实，女皇绝对有这个实力。

    据说后来，女皇陛下还送了慧悟高僧一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”然后这位高僧在九华山苦修，于圆寂之时顿悟，化身舍利。

    满朝文武大臣通过这个法会，各个心惊，女皇是敲打宗教何尝不是敲打他们，忠心奉主方是上路，踏踏实实才是根本。

    通过这件事，也很是给天下百姓上了一课，虚无缥缈的东西（什么来世好，后运好，与自然相结合）听起来很美好，但是女皇是俗人，她只看实际有用的东西，所以想要好日子，就得去劳动创造，很快，这阵风吹遍了秦朝上下，整个国家将“勤劳”两个字发挥到淋漓尽致。

    后世评价，同乐大帝的这个实用观很好，奠定了人文的发展，几千年后人们的价值观，不单单是想，而是想与行动相结合，正是因为有行动力有魄力，秦朝才能一直在各个领域领先各国，，勤劳和行动力更是刻在秦朝人骨子里的美德。

    当然，对于城府颇深的同乐帝也是褒贬不一的，不少激进派的史学家都说这位女皇充斥着小市民的想法，只顾眼前能抓住的，反而在思想境界，悟性等等方面没有任何建树。没有一位帝王该有的宏观想法，反而都在细节入手，不是小市民是什么？

    不过同乐大帝的粉丝超级多，这种言论一出，瞬间被拍死。

    你思想觉悟高，好啊，别用这些因为动手才有的科技产品，别吃粮食，这些都是动手才有的。你每天想想宇宙万物，想想哲理人生就好了么，细节决定成败，这么简单的事情都不知道，还畅想什么人生？那些同乐黑，瞬间被喷成渣渣！

    但是不管是粉还是黑，对于同乐大帝这种坚定的实用派，自己动手理论都很迷惑，如果是从苦水里泡大的开国皇帝也就罢了，为何从小锦衣玉食，养尊处优的公主如此的实际？

    纵观同乐大帝在位期间，不修陵寝，不修宫殿，反而修路造船，全部都是从实际出发，没有一点儿假大空，也正是因为如此，所有宗教在大秦都发展不起来。大秦的人都信奉自己的双手可以创造奇迹。

    至于同乐帝找邵蕴华当年的言论说辞（记载于同乐帝自己的日记中），则被后世的政治家和权谋家推崇，邵蕴华的身份很微妙，她的不满她的言行可以影响同她一样刚刚站起来的女子，皇帝要的是忠心的臣子，绝对不是慈悲的信徒，所以由她的不喜，自然可以影响很多的人排斥。

    其夫又明显是封建士大夫新一代的代表，夫妻感情又和睦，邵蕴华不喜，丈夫自然不喜，这样在士大夫中间也发展不起来。

    因此同乐帝此举堪称是一箭双雕之计，从一开始她就没想让任何宗教发展起来。

    各种宗教都被女皇打压，自然抬不起头来，不但如此，女皇陛下眯着眼睛开始琢磨，上辈子的媒体什么的，既能丰富大家的生活，还能主导人们的生活，比如说她没穿过来时候的剩女论什么的，宗教最开始也是以故事形式宣传，因此她干脆下旨命翰林院写书。

    那种什么才子佳人，霸道仲裁爱上我，我是你的天使之类的就免了，而是一些忠孝仁义礼智信之类的小故事，比如铡美案就不错，想了想，干脆给翰林院命题作文，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

    诸如此类，不一而足，写好之后，女皇命人刊印成册，分发一部分，也发放到民间戏班之类的地方，然后出去给大家演，这样来影响人的思想，教育人的德行。