二七八、温补羊肉定四策

界中。草原乃至后世的西伯利亚辽东乃至后世的堪察加，都是大宋天然领土，而且对于通过那短短的海峡抵达东胜洲，他也有很大的兴趣。只是如今大宋的人力物力财力，都不支持他过于迅地扩张，在光复中原之后，他还需要两到三年地时间来重建中原，然后再考虑出长城。

    朕知道了。他点点头：卿这数策都是老成谋国之计，朕全部接受

    这次雪夜问对。算是赵与莒与崔与之这对少君老臣在他们合作期间地一次美谈。当送走赵与莒后，崔与之迟迟无法入睡。他虽说年迈觉少，但这么晚睡不着觉也是极少有的。思来想去，他不禁暗暗嘲笑自己，虽然一向想得洒脱，可当面对着这位千古未有的君王时，还是不由自主地起了功名之心。

    若不能为圣主贤君开创一个前所未有的太平盛世，实在是有负平生抱负只可惜时不我待，为何到得近七十岁时，才遇着这般明主

    赵与莒回宫之后，又将崔与之批注的真德秀之文内圣外王论细细看了一遍，越看他便越觉得欢喜，直到夜半时分，也未曾睡下。他不睡下，周淑娘如何敢睡，只得悄悄打了一个宫女去与杨妙真韩妤说，二女原本已经睡下了，听得天了夜半尚在看书，都过来劝说，在福宁殿院前相遇之后，相视一笑。

    阿妤姐姐，你来了那我就回去，我要补一个觉，陛下说了，早睡早起，有益美容。杨妙真伸了个小小地懒腰，打着哈欠道。

    四娘子何出此言，奴去劝说，哪里有四娘子说得有用。韩妤抿着嘴笑了笑，上前拉着杨妙真的胳膊，软语求道：四娘子，咱们一起去吧，本来把阿婉和道清也唤来最好的，不过她二人都要养胎，还是不要去打扰吧。

    谢道清与耿婉都怀着龙种，这对于赵与莒的后宫来说是个喜讯，对于满朝文武而言，更是一个了不得地好消息，甚至比起列车通行都让他们欢喜。到目前为止，赵与莒登基已经有一子一女，而且子女都很健康，但前几代皇帝子嗣地经历，让群臣都吓怕了，只巴不得赵与莒后宫中有几十上百儿子才好。

    好好，一起去吧杨妙真又打了个哈欠，颇为困顿地道：阿婉姐，你说什么书能让官家连睡觉都忘了

    她们二人对话之间，便已经进了福宁殿，只见马灯下赵与莒捧着一卷书册，一边看还一边连连赞叹。杨妙真原本想上去抢了他书的，但转念一想，还是坐在他身边，好奇地伸过头去，看那上面写地是什么内容。

    耿婉则坐在他的另一侧，赵与莒见她们二人来了也不惊奇，指着那上边一段文字道：看，真景希算是开窍了，如今他可以为朕之师矣。

    长期以来，对于真德秀这样地传统文人，赵与莒是又恨又爱，恨他们的保守与顽固，爱他们的刚直与品德。他放真德秀去楚州，便是希望能通过楚州与徐州地对比。改变他的一些想法，现在这一刻终于来临，他不但改变了真德秀的想法，而且改变得是如此彻底。在如何建立一个适合于工业化时代的儒家价值观上，真德秀走得比他甚至更远，也更成体系。

    这就意味着。限制他大展拳脚的保守派已经生了彻底地分化，他推行革新之正，在大义方面已经不存在什么问题了。

    赵与莒深深明白，一种信仰会带来多大的力量，正因为儒家修身齐家治国平天下的思想，一代代的儒学大师不肯坐在书中做学问，而是选择出仕为官之途，他们当中相当多地出来并不是为了谋私利千里作官只为财那只是官员中的一部分，大多数是为了实现自己地平身报负。甚至可以这么说。那些儒生对实现自己平生之志的狂热，丝毫不弱于西方那些被教会蛊惑了的传教士们。只要能掌握和引导儒生们的这种狂热，那么主动地大规模地向往输出中华价值观与文化。建立一个以大中国为核心的中华文化圈，在这个时代成为人类的主流价值观，绝不再是梦想。

    而真德秀的这三篇文章，特别是内圣外王论，则是打开这条道路地理论指导。赵与莒虽然也精研了儒家和其余百家经典，但与真德秀这种真正的理学集大成相比，还逊色许多，由真德秀借用儒家经典来推广这种新地治政理论，实在是事半功倍。

    陛下还和小时一般。看着一本好书便如此。痴痴看着赵与莒的脸，韩妤突然脸微微红了红，心中暗想。

    因为内圣外王论而兴奋得睡不着觉的并不只有赵与莒，魏了翁同样如此。比起只在楚州一地地真德秀，魏了翁执掌大宋国库，工业化和天子革新对大宋财政状况和社会的改变，他再清楚不过，但他要管理的事务比起真德秀更多，要操心的也不是一州一路。而是整个大宋地财政状况，故此虽然有些所感，却未曾形成系统地文字，真德秀写这文时，没少在书信中与他探讨，可以说这篇文章署名虽是真德秀一人，实际是他们二个当今的理学巨子联手地产物。

    若不是前方战事，此文一出，当如冬日之雷。声震四野。次日上朝之时。在大庆殿前，他与葛洪谈及此文时。忍不住赞誉道：葛参政，你觉得如何

    鹅湖会时，朱子虽是风头正劲，可尚有诸子与之相抗衡。葛洪既羡又妒，真德秀文中事功而至道的理论，正是他心中所想地，只是他却不成写出来，让真德秀拔了这个头筹，如关学大师张载所言，读书之人原本就是要为往圣续绝学为万世开太平，真德秀此文可以说是为往圣续绝学了，若是天子用此文中道理治国，为万世开太平也未必不可。这是一个文人儒士的最高追求，得获至此，此生便已无憾。

    想到这里，葛洪又道：此文出后，理学一派便兼收诸子之长，尽弃晦庵之短，魏华父，真景希开一代之宗，你与他齐名并论，亦当以此自勉才是。

    是，下官才疏学浅，实不敢与真景希齐名，不过见贤思齐，总得努力才好。魏了翁笑道。

    正说之间，朝会的鞭声响起，魏了翁肃容入列，心思也从内圣外王论转到如今的战事上来，也不知今日是否有前线消息。

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    注1：内圣外王乃是中国百家之精粹，儒道墨法诸子都对此有各自的阐，非儒家之独有，事实上最初出现这种说法，原是来自庄子，近年来无论是新儒家还是宪政派，对此都有所增益。因为个人学识浅薄，在借真德秀之口解释这内圣外王之道时，不免有失，还请见谅。